Како је хип-хоп музика утицала на америчку културу и друштво

Хип-хоп је више од музичког жанра, то је култура која је обликовала Америку у последње три деценије. Његов утицај се проширио широм Сједињених Држава, утичући на политику и медијску културу. Овај чланак истражује социјални утицај хип-хопа на Сједињене Државе.

Теме Овај чланак покрива

• Како је хип-хоп музика утицала на Америку
• Хип-хоп у 20. веку
• Критичари хип-хопа
• Како хип-хоп промовише друштвену свест
• Еволуција МЦ-ова хип-хопа
• Како је хип-хоп редефинисао културне норме
• Жанрови и уметници који су утицали на хип-хоп
• Ефекти "хип-хоп нације"

Овај чланак такође садржи одељак ФАК на дну. У овом одељку детаљније се говори о почецима хип-хопа и пружају забавне чињенице и ситнице за оне који су прави љубитељи жанра.

Како је хип-хоп музика утицала на Америку

Хип-хоп је имао огроман утицај на заједницу црнаца у Америци (као и на америчко друштво у целини). Хип-хоп је више од музике, то је пуна и живахна култура. У протекле три деценије, хип-хоп је утицао и подигао Америку, говорећи генерацијама и пружајући глас маргинализованом становништву. Противници хип-хоп културе тврде да је музика агресивне природе и да потиче друштвену побуну. Речено је да провокативни стихови не негирају чињеницу да је хип-хоп велики глас у Америци. Десетљећима је хип-хоп пружао платформу МЦ-има и реперима да изразе своје мишљење о друштву, влади и лијечењу Афроамериканаца у Америци. Овакав излаз посебно је пресудан за црну заједницу, али, ако би се људи који се противе хип-хопу покушали да пригрле културу, а не да нападају културу, то би користило друштву у целини.

Хип-хоп у 20. веку

Касна деценија двадесетог века често се једноставно назива „деведесете“ означавале су опсежне друштвене промене у америчкој историји и друштвеној култури. Један пример утицајних нових трендова који су се догодили деведесетих усмеравају се на еволуцију хипхоп културе. Историја хип-хопа потиче од свести црне заједнице у Сједињеним Државама. Поред тога, хип-хоп културу се може посматрати као директан одговор на друштвено-економска питања која су произишла из те историје. Музичким изразом црначка заједница, као и друге традиционално маргинализоване групе, претворила је своје незадовољство неправдом са којом су се суочили у продуктивни протест, помажући у реструктурирању друштвених ставова и прилика.

Крајем осамдесетих година је настао овај музички покрет, али снага и утемељеност повезана са хип-хоп музиком углавном су се развијали током читавог периода деведесетих. Слиједом овог размишљања, деведесете су доживјеле велике промјене у музици и култури. Толико да су САД доживеле успостављање праве "хип-хоп нације." И упркос контроверзи око легитимности музике (у смислу повремено вулгарних текстова), хип-хоп означава национални покрет са снагом да подигне читав сектор националне заједнице.

Вредност хип-хопа

Критичари хип-хопа

Упркос националној распрострањености хип-хопа у Сједињеним Државама, још увек постоји снажан и вокални део заједнице који верује да хип-хоп представља социјалну субверзију, шовинизам, агресију, вулгарност, нестабилност и још много тога. Један такав аргумент повезује хип-хоп заједницу као пуко средство за антагонистичку социјалну побуну, а не веродостојан метод продуктивне социјалне реформе. Неки сматрају да „Припадници хип-хоп нације формирају„ замишљену заједницу “која се мање заснива на њеној реализацији кроз формирање државе, него на колективном изазову консензусној логици америчког национализма“ (Децкер, 54). Овај аргумент покушава да поткопа интенционалност хип-хопа и његове ефекте; на тај начин, промовишући идеју да је свака позитивна друштвено-културна промена пука побуна.

Хип-хоп је увек био контроверзан и то са добрим разлогом. Када гледате представу за децу и они имају скакање по алфабету, то је цоол, али заправо није хип-хоп. Музика је замишљена као провокативна - што не значи да је нужно и одвратна, али је (углавном) конфронтациона, и више од тога густа са вишеструким значењима. Велики репер би требао имати све врсте неријешених слојева које не морате нужно схватити први пут када га слушате.

Како Хип-Хоп промовише друштвену свест

Иако су темељи аргумената противника хип-хопа утемељени и разумни, они ни на који начин не ублажавају укупни утицај „хип-хоп нације“ као значајног медија за социјалну мобилност, нарочито за црне и друге маргинализоване заједнице. "Више од просто забаве, хип-хоп је главни део савремених идентитетских кругова - мреже филозофија и естетике заснованих на црни, сиромаштву, насиљу, моћи, отпору и капиталистичкој акумулацији." (Пардуе, 674) Музика је била моћна техника за подстицање друштвене свести у целој америчкој историји. Музика истовремено одражава трендове, идеале, услове у друштву и надахњује напредовање става и друштвене промене. У том смислу, хип-хоп у Сједињеним Државама може се схватити као „спој стварности и фикције“, тако да је „рап музика савремени одговор на услове незапослености, сиромаштва и неспособности ... то је побуна против економије беле Америке и психолошки тероризам против црнаца. " (Смитхерман, 5) Све већа популарност хип-хоп културе током деведесетих може се упоредити са стварном социјалном револуцијом значајних размера. Традиционално, угњетаване групе су у стању да користе музику да пренесу своје стање и околности. И на тај се начин отворено и прикривено буне против опресивних конвенционалности у том друштву.

Еволуција МЦ-ова хип-хопа

Од свог почетка хип-хоп је напредовао до тачке да у одређеној мери управља културом. Моћ медија, музике и поп културе никада није била тако снажна, а њен домет и даље се повећава ширењем тржишта и све већом потрошачком базом. „Сада су медији и забава попут поп музике, филма и моде међу главним силама које преносе културу на ову генерацију црних Американаца.“ (Китвана, 7) Хип-хоп је сигурно глас читаве генерације. Хип-хоп нација претвара се од пуког начина оглашавања и промоције свести у огромну културну силу унутар себе која има тешке руке у изградњи и индивидуалног и заједничког идентитета. „Црнци широм земље који су се поистоветили са [рап] -ом информисали су га путем медија преко кога ће делити националну културу. У том процесу, рап уметници су постали доминантни јавни глас ове генерације. “ (Китвана, 10) На овај начин, уметници у распону од МЦ Хаммера до Др. Дре-а, Тупац-а до Снооп Догг-а (и других уметника из Г Функа) деловали су као усници генерације којој су потребне смернице и смернице у погледу идентитета и гласа.

Потреба за јаким црним националним иконама на сцени поп културе стоји као доказ збрке и недостатка прописане сврхе која је погодила генерацију црнаца из деведесетих. "Историјски гледано, Афроамериканци су показали снажан степен расне солидарности, углавном зато што су имали заједничке проблеме и своју судбину видели као неразумљиво повезане." (Цоллинс, 14) Оштра дискриминација с којом су се црни људи суочавали у Америци током историје нације логично је подстицала снажне осећаје солидарности међу црном заједницом. Расна солидарност дошла је до изражаја у педесетим и шездесетим годинама у облику Афроамеричког покрета за грађанска права, у којем су црнци широм Сједињених Држава извршили акте грађанског отпора у покушају подстицања на политичке и друштвене промене. Укратко, рап се деведесетих може посматрати као резултат генерације црне омладине која је одрасла у сенци оних који су се борили за своја права, али нису разграничили јасну линију деловања за омладину која ће их следити њиховим стопама.

Због чега сам рекао „не дајем аф ***“, различит од Патрицка Хенрија који каже „Дај ми слободу или ми дај смрт?“ Због чега се моја слобода разликује од Босанаца или ко се икада [Америка] жели борити за ову годину?

Како су хип-хоп редефинисали културне норме

Поред тога, права која су дата црнцима током и након покрета за грађанска права оставила су губитке следећим генерацијама како наставити борбу за црначка права, како утврдити суптилније облике расизма и дискриминације и како правилно одговорити на питање колико далеко да гурне своје очигледно политичко неслагање. Промјене у националној друштвеној клими учиниле су прилично збуњујућа времена, „јер су црначки националистички мислиоци историјски били изразито гласни у препознавању важности црног идентитета и црне културе за политичку борбу. [Хип Хоп] може да искористи црни национализам да истражи изазове са којима су суочени Афроамериканци у ери пост-грађанских права. " (Цоллинс, 20) Суочени са расизмом, хип-хоп уметници (попут Тупца) у стању су да створе равнотежу између промоције права црнаца и индивидуалности. "Интензивна рањивост коју су многи млади људи осећали у вези са пороцима свакодневног живота, [узроковала] њихову потребу за фигуром која би могла да одоли отвореним и суптилнијим повредама." (Димитриадис, 4) На овај начин хип-хоп уметници могу се сматрати важним јавним личностима младе маргинализоване црне омладине, којој иначе неће недостајати важан скуп релативних вођа.

У том циљу, хип-хоп култура редефинисала је културне норме и праксе широм земље успостављајући нове начине учења, понашања и друштвене интеракције. Деведесетих је видљиво пораст оснивања уличних банди био директан одговор на жељену социјалну реформу. Нагласак улице у одгоју заједница нижег социоекономског положаја појачава снагу уличног образовања. „Медији и популарна култура играју важну улогу у животу младих и морају се истражити као врста алтернативног„ живог “курикулума ... млади људи данас користе ове текстове за конструкцију локално потврђених јаства и чула заједнице, повезаних са заједничким предоџбама о томе шта значи бити црн и маргинализован у Сједињеним Државама. " (Димитриадис, 2-8) Улично образовање и „стреет смартс“ у директној су вези са културом око хип-хоп музике. Према томе, улично образовање обојава тематске елементе хип-хопа, а заузврат је структурирано оним што те теме углавном промовишу.

Кроз деведесете су многи млади људи уграђивали хип-хоп у свакодневни живот. У ствари, хип-хоп је потпуно редефинисао традиционално „правилне“ методе друштвене интеракције. „Хип-хоп култура је један од кључних друштвених медија у којем многи младићи и жене у боји (нарочито у САД-у, али све више иу другим друштвима) конструишу свој род.“ (Муноз-Лабои, Веинстеин и Паркер, 616.)

Жанрови и извођачи који су утицали на хип-хоп

Ефекти "хип-хоп нације"

Упркос жестоким расправама о специфичном обиму способности хип-хопа да утиче на друштво, остаје чињеница да је хип-хоп нација која се развила деведесетих задржала значајан културни значај и да би требало озбиљно посматрати у било којем разговору о недавном напретку у америчкој култури . Хип-хоп култура представља снажан и историјски значајан фактор у америчком друштву. Представља одраз друштвено-политичких невоља и раширеног осећања традиционално маргинализованих и потлачених заједница. Као такав, хип-хоп је средство друштвених коментара и свести, као и пут за јавни дискурс. С тим у вези, хип-хоп развој деведесетих година прошлог века означио је културно нијансиран и значајан покрет, како у његовом одражавању тадашње незадовољне социјалне климе, тако и у њеној способности да конструише и реконструише социо-културне норме.

ФАК о хип-хопу

Када је започео хип-хоп?

Хип-хоп је подземни урбани покрет и музички жанр који је настао у Бронку (Нев Иорк Цити) 70-их година и усредсређен је превасходно на вештине емцеее. Ипак, многи мисле да коријен рап-а и хипхопа потиче из афричких "гриота", који су били приповједачи на селу који су свирали основне ручне инструменте док су причали приче о својим породицама. Као резултат тога, неки тврде да порекло америчког хип-хопа заиста потиче из афроамеричких приповједача на југу. Ипак, жанр је постао популаран 1970-их и 80-их, када је нова технологија омогућила да се песме праве без потребе за живим бендом.

Ко је започео хип-хоп културу?

ДЈ Коол Херц, звани Цливе Цампбелл, често је заслужан за постављање првог грађевинског блока хип-хопа још 1973. Поново, порекло хип-хопа вероватно датира много даље, али Херц је дао језик за ово настајање феномен када је наводно био домаћин забаве у својој згради (1520 Седгвицк Авенуе) са звучним системом који се користио за ДЈ забаву и описао звук на забави као "хип-хоп."

Познати репери раног хип-хопа

• Рун-ДМЦ
• Входини
• Грандмастер Фласх
• Куртис Блов
• Шећерна банда
• ДЈ Коол Херц
• Дебели дечаци
• Марлеи Марл
• Коол Мое Дее
• Кид Фрост

Највише утицајних хип-хоп албума

Када се покренуо Рап?

Рап је први пут постао уобичајен у Америци око 1960-их, када је почео да се појављује у заједници црнаца. (То је речено, музичко приповиједање је део афричке културе већ хиљадама година.) Реп је коришћен и као сленг реч да би неко значио или разговарао.

Шта значи скакање?

Реч "рап" је заправо веома стара. У ствари, тај термин се појављује већ у 15. и 16. веку у Британији. У почетку је реч рап значила ударати или ударати. Али, неколико векова касније, мала варијација ове дефиниције, мутирајући реч да значи говорити или говорити. У Америци, око 1960-их, почео је да се појављује у заједници црнаца и коришћен је као сленг реч да би неко значио или разговарао. Сада је реч поново еволуирала. Његова нова дефиниција је „музички стил у којем се речи брзо и ритмички рецитују преко унапред снимљене, типично електронске инструменталне подлоге“.

Шта су корени силовања?

У Африци, пре више хиљада година, "гриоти", који су били приповедачи на селу, који су свирали основне инструменте ручне израде док су причали приче о својим породицама и актуелним догађајима, започели су оно што је, наводно, порекло рап музике. Гриот је и даље важан облик комуникације у Африци.

Ова традиција гриота преноси се када су Африканци против њихове воље заробљени и превезени у Америку. Због тога неки тврде да корени америчке рап музике потичу из југа Сједињених Држава.

Ко је био први амерички репер?

Цоке Ла Роцк се често сматра првим репером након што се удружио с ДЈ-ом Коол Херц 1973. Обојица су препознати као оригинални очеви оснивачи Хип Хопа. То је речено, с обзиром да је рап музика првобитно била ундергроунд, готово је немогуће рећи ко је заправо био први репер.

Када је хип-хоп постао популаран?

Песма Сугархилл Ганг из 1979. године "Раппер'с Делигхт" сматра се првим хип-хоп албумом који је стекао широку популарност у маинстреаму. Осамдесете су обележиле диверзификацију хип-хопа јер је жанр развио сложеније стилове.

Како се шири хип-хоп?

• Радио: Будући да је хип-хоп био ундергроунд покрет, требало је неко време да се свира на радију. Када су песме попут "Раппер'с Делигхт" постале маинстреам радио хитови, хип-хоп се скинуо.
• ТВ / музички видео: МТВ је отворио свет хип-хопа, омогућујући тако да се први хип-хоп видео снимци шире у националну публику.
• Мода: Брендови попут Адидас и Нике укључили су се у хип-хоп културу 80-их и 90-их, помажући у ширењу културе.
• Говорити о проблемима широм света: Хип-хопова порука системског угњетавања и потреба да усредсредите енергију на улагање у сопствене заједнице раширене широм света, где су црни Европљани и црни Јужноамериканци ту поруку узели к срцу.

Утицајни хип-хоп извођачи широм света

Какав ефекат је имао хип-хоп изван Сједињених Држава?

Хип-хоп није остао локализован у САД-у, већ се проширио по свету. Данас можете чути јужноамерички, афрички, европски, па чак и корејски хип-хоп. Будући да се хип-хоп текстови често баве борбом и преживљавањем угњетавања, порука је опсежна. Многи европски, афрички и јужноамерички хип-хоп уметници изричу се о поражавајућим ефектима колонијализма и борби против расизма. Теме хип-хопа релевантне су за многа друштва, па је природно да се жанр проширио широм света.

Извори

• Мигуел Муноз-Лабои, Рицхард Гуи Паркер, Ханнах Веинстеин. „Клупска сцена Хип-Хопа: Пол, брушење и секс“. РесеарцхГате.нет. Новембар 2007. ПубМед.

• Грег Димитриадис. Извођење идентитета / извођење културе: хип-хоп као текст, педагогија и вежба . 2001. Петер Ланг Публисхинг Инц.
• Бакари Китвана, генерација хип-хопа . 2008. Основне књиге.
• Женевски Смитхерман, Црни разговор: Речи и изрази од хаубе до угла Амен . 2015. Окфорд Университи Пресс.

• Патрициа Хилл Цоллинс. Од црне моћи до хип-хопа: расизам, национализам и феминизам (историја политике и друштвени кан) 2006. Темпле Университи Пресс.